Во имя Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и только к верующим — на том. Хвала Аллаху, Милость и знания Которого вмещают миры, Который даровал много благ Своим рабам. Да благословит Аллах и да приветствует нашего саййида Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, лучшего из людей, как арабов, так и неарабов, его семью и сподвижников — обладателей высокой степени и высшего достоинства. Из благословенной страны, из братского Хашимитского Королевства Иордания к нам в качестве гостя прибыл на «Ад-Дурус аль-Мухаммадия» в завию Билкаидияту-хибрия доктор наук Валид ас-Самамиа — получивший степень доктора в тассавуфе. А также он генеральный директор арабского общества по исламским делам и член научного комитета общества Ашраф в Шаме.
Он прочитает нам лекцию из цикла «Ад-Дурус аль-Мухаммадия» по теме «Ашариты и их роль в защите Шариата».
Пожалуйста, начинайте и да возблагодарит вас Аллах.
Хвала Аллаху, Которого ничто не занимает, Который ничего не забывает, связанное Которым не разрубит никто, униженному Которым не поможет никто.
Мой Господь чист от того, чтобы иметь сотоварища или равного, кто бы противостоял Ему. Он награждает и за малое дело, жалеет преступившего и не спешит его наказывать, дает отсрочку неверному, приписывающему Ему сотоварища. Он сделал на Арше истава, но Арш не несет Его. Он чист от того, чтобы иметь что-либо похожее на Него, и нет ничего подобного Ему. Это – наше вероубеждение в общем виде.
Аллах — судья тому, кто приписывает нам ташбих – уподобление. Наш путь – путь имама Ашари и тех, кто последовал за ним, и наш мазхаб – мазхаб имама Малика, достоинства которого известны всем.
Мы опровергаем слова Джахма ибн Сафвана, и его ложь известна.
Я благословляю и приветствую Посланника, наставляющего на путь истины, Мухаммада да благословит его Аллах и приветствует, в ночь рождения которого сотряслись верх и низ дворца Эйван (Дворец Хосрова), и его сподвижников Абу Бакра, Умара, стараниями которого очистился Ислам, и Усмана, который получил степень шахида, не выйдя в путь, и Али,да будет доволен ими Аллах – море наук, берега которого велики.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует говорит: «Кто не благодарит людей, тот не благодарит и Аллаха». Я выражаю огромную благодарность шейху Мухаммаду Билькаиду за его приглашение участвовать в этом мероприятии, и мы просим Аллаха продлить его жизнь и принести через него пользу мусульманам.
О рабы Аллаха!
Всевышний направляет для этой религии уникальных людей, которые защищают эту умму и ее праведную исламскую веру: они ведут борьбу остриями своих мечей и своим красноречием и уничтожают замыслы безбожников и ложь фальсификаторов доводами, доказательствами и аргументами.
Всевышний Аллах в каждую эпоху дает имамов, наставляющих на путь истины, которые защищают истинную акыду, составляя книги и опровержения заблудших.
В конце третьего веке по хиджре, когда появилось много заблуждений, Всевышний выявил двух великих имамов, один из которых был арабом, а другой — аджам ом, то есть неарабом.
Арабом был Абуль-Хасан Ашари. Он родился во второй половине 3-го века по хиджре и скончался до середины 4-го века. Он опроверг слова заблудших и обманщиков. Он не уподоблял Аллаха творениям.
Всевышний Аллах внушил ему, чтобы он поддержал людей Сунны путем приведения разных доводов — как взятых из Корана и Сунны, так и логических. Он утвердил по отношению ко Всевышнему те имена и атрибуты, которые Аллах утвердил Сам и отверг по отношению к Аллаху то, что не достойно Его. Он не изобрел новый мазхаб и не ввел новое мнение, он лишь утвердил мазхаб саляфов, защитил вероубеждение сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ввиду того, что именно он очертил границы вероубеждения и приводил доводы и аргументы, впоследствии тех, кто последовал за ним и пошел его путем, стали называть ашаритами. Ашариты — это те, кто относит себя к этому великому имаму.
В его эпоху жил и другой имам — Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад аль-Матуруди, из Матурида, из местности рядом с Самаркандом, в Мавараннахре. Он тоже защищал мазхаб Ахлю-с-Сунна, и его последователей стали называть матуридитами.
Кто же такой имам аль-Ашари? Великий имам Абу Бакр аль-Байхаки говорит: «Это Абуль-Хасан Али ибн Исмаил ибн Салим ибн Исмаил ибн Абдуллах ибн Муса ибн Амир Бисри Биляль ибн Абу Бурда ибн Абу Муса Ашари Абдуллах Кайс аль- Ашари аль-Ямани аль-Бисри».
Абу Муса Ашари — сподвижник Пророка да благословит его Аллах и приветствует. Когда были ниспосланы слова Всевышнего в суре «Аль-Маида» (аят 54) (смысл):
«О вы, которые уверовали! Тот из вас, кто сделался отступником от своей веры, никакого вреда не причинил Аллаху. Поистине, Аллах Всевышний поставит вместо них других людей, которых Он будет любить и поведёт к прямому пути и повиновению Ему и которые будут любить Аллаха и повиноваться Ему. Их сердца наполнены скромностью, смирением и милосердием к своим уверовавшим в Аллаха, товарищам. Но они суровы по отношению к своим врагам — неверующим. Они бесстрашно борются на пути Аллаха и не боятся порицающих. Это милость и щедрость Аллаха, которые Он дарует тем, которых Он пожелает вести по прямому пути блага. Поистине, Аллах объемлющ в Своей щедрости, знает, кто заслуживает её!»
Пророк да благословит его Аллах и приветствует указывает на Абу Мусу аль-Ашари и говорит: «Вот эти люди», — и кладет свою благородную руку между его лопаток и хлопает его по спине.
Имам ас-Субки в «Табакат» пишет:
«Мы говорим: Пророкда благословит его Аллах и приветствует ударил по спине Абу Мусы аль-Ашари, и в этом были знак и радостная весть о том, что выйдет из этой спины в 9-м колене, – а это был Абуль-Хасан Ашари».
Пророк да благословит его Аллах и приветствует мог постичь то, что могут постичь лишь те, у кого есть тауфик, то есть те, кому Аллах помогает. Их поддерживает свет от Аллаха, они имеют глубокие познания и обладают проницательным умом. «Кому Аллах не даровал света, тому не будет света».
Итак, Абуль-Хасан аль-Ашари ведет род от Абу Мусы Ашари. Давайте посмотрим на самого Абуль-Хасана аль-Ашари. Он был приверженцем Сунны, выходцем с суннитской семьи. В начале жизни он изучал учение мутазилитов у своего шейха аль-Джубаи и следовал за ним, так что стал и сам имамом. Он увидел во сне Пророка да благословит его Аллах и приветствует, который сказал ему: «О Али! Поддержи мазхабы, переданные от меня». Имам Абуль-Хасан впал в растерянность. Второй ночью он опять увидел Пророка да благословит его Аллах и приветствует, и тот сказал: «О Али! Поддержи мазхабы, переданные от меня». Абуль-Хасан и еще больше растерялся. В третью ночь он опять увидел Пророка да благословит его Аллах и приветствует, и тот снова сказал: «О Али! Поддержи мазхабы, переданные от меня, а Аллах поддержит тебя помощью, исходящей от Него».
После этого Абуль-Хасан поднялся на минбар в мечети Басры и сказал: «О люди! Те, кто знает меня, узнали. Тем, кто меня не знает, говорю: «Я такой-то, сын такого-то! Я говорил, что Коран сотворен, и что дела рабов творятся ими самими, и что Аллаха не увидят. Я каюсь в этом и отрекаюсь от мутазилизма, как вот от этой своей одежды. Я вызываюсь опровергнуть их учение о кадаре (предопределении) и выявлю их ошибки и позор».
Так он начал свой благородный путь поддержки Шариата, составляя сочинения опровергающие учения этих сторонников нововедений.
Он обладал удивительными способностями, легко постигал все и владел всеми науками. Около 20 лет он совершал утренний намаз на омовении ночного намаза и никому не рассказывал об этом, он был чрезвычайно стеснителен в делах этого мира и старался ради вечного. За год он тратил на жизнь всего 17 дирхамов.
Прежде чем рассказать вам то, что ученые сказали о нем, я хочу указать на хадис Пророка да благословит его Аллах и приветствует, в котором тот похвалил Абуль-Хасана Ашари. Как это? Имам Ахмад, Табарани и Баззар и Хаким в «Мустадраке» с достоверным иснадом передали, что Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Константинополь непременно будет взят. Как же хорош будет его амир, и каким же хорошим будет то войско!»
Когда сподвижники услышали этот хадис, они попытались захватить Константинополь. Но Всевышним не было предопределено, чтобы они завоевали его, у его стен умер великий сподвижник Абу Аюб аль-Ансари. Через 800 лет Всевышний предопределил это юноше-муджахиду, которого звали Мухаммад Фатих. Когда он пришел к правлению, ему было 19 лет. Он начал готовить снаряжение для завоевания Константинополя. Он был ашаритом-матуридитом, любил суфиев, совершал тавассуль посредством пророков, праведников. Константинополь был сильно укрепленным городом, окруженным стеной и морем, за исключением западной стороны. Он держал его в осаде 51 день, а затем захватил его и назвал Исламбуль – Стамбул. Этот имам и его войско были ашаритами-матуридитами, и Пророк, солляллаху алейхи ва саллям, похвалил их, а Пророк да благословит его Аллах и приветствует не хвалит заблудших в акыде. Похвала Пророка да благословит его Аллах и приветствует является доказательством того, что тот, за кем они следовали, то есть имам аль-Ашари, отстаивал вероубеждение, которое любимо Аллахом и Его Посланником да благословит его Аллах и приветствует.
Что же касается слов ученых, то я приведу лишь несколько примеров, так как приводить все отзывы очень долго.
Имам ас-Субки, верховный кадий и сын верховного судьи, упоминает в «Табакат», в начале биографии Абуль-Хасана Ашари:
«Наш шейх и наш пример, приводящий к Аллаху, – имам аль-Ашари, имам мутакаллимов и поборник Сунны посланников, защитник веры, оберегающий вероубеждение мусульман, так что его след останется до тех пор, пока люди не предстанут пред Господом миров». Он сказал: «Ханафиты, шафииты, маликиты и достойные ханбалиты в вероубеждении единодушны, поклоняются Всевышнему способом шейха Сунны Абуль-Хасана аль-Ашари». Он сказал: «Ашаритская акыда — это акыда имама Абу Джафара ат-Тахави».
Абу Бакр Сайрафи сказал о нем:
«Мутазилиты подняли свои головы, и Всевышний возвел Ашари — и тот загнал их в околоцветник кунжута».
Мухаммад аль-Араби Таббан, шейх маликитов в Мекке, говорит о нем:
«Величайшие мухаддисы со времен Ашари и до наших дней — ашариты. Книги по истории и биографические своды говорят об этом».
Имам аз-Забиди в комментарии к «Ихья улюм ад-дин» говорит:
«Когда говорят Ахлю-с-Сунна Валь-Джама’а имеют в виду ашаритов и матуридитов».
Имам аль-Байхаки говорит:
«Воистину, Абуль-Хасан не ввел в религию Аллаха ничего, не внес новшеств, наоборот, он собрал слова сподвижников и последователей, и прокомментировал их, и укрепил, дав пояснения и откомментировав».
Он пояснил, что имеющееся в догмах и Шариате не противоречит разуму, опровергая слова тех, кто следует страстям. Его пояснения подтверждались словами имамов Ахлю-с-Сунна, таких, как Абу Ханифа и Суфьян ас-Саври из Куфы, Авзаи и других из Шама, Малика и аш-Шафии из заповедных городов, Ахмада ибн Ханбаля и других, таких ученых-хадисоведов, как Бухари и Муслим — имамов знатоков хадиса, ревнителей Сунны, на которую все опираются.
Акыду этого имама разделял и герой, свершивший великие дела на пути джихада, – имам Салахуддин Аюби. Он родился на севере Ирака в Текрите, по происхождению был курдом и создал аюбидское государство в Египте. Во времена этого героя-муджахида жил имам ашаритов Мухаммад ибн Хибатилляхи аль-Макки аль-Бармаки. Он написал «Акыду ас-Саляхия», в которой преподнес ашаритское вероубеждение, говоря о том, что Аллах не описан местом и временем, говоря, что слышание Аллаха и видение происходят не через органы и что Он говорит речью без слов и звуков.
Он подарил ее султану Салахуддину. Когда тот прочитал ее, то велел преподавать ее всем: от младших до старших — и читать на минаретах каждый день, чтобы мусульмане заучили ее.
Что же написано в этой книге?
В начале написано:
«Я собрал ее для верного царя, победоносного воителя за веру Салахуддина, правителя Египта, царя Шама и пусть даст ему Аллах во владение Ирак и Йемен, обладателя щедрости, справедливости и силы Юсуфа, хранителя державы Аббаса.
Сыну великого господина Аюба Нажмеддина.
…Творца Мира не объемлет место. Аллах превыше уподобления, Он был — и не было никакого места. Он и сейчас такой, каким был. Он Пречист и Превыше места. Время не меняет Его. Воистину, перешел все пределы тот, кто обозначил для него верх и ограничил Творца в Небесах, ведь Он создал Арш над водой. Воистину, впал в заблуждение тот, кто уподобляет, переходя [границы]».
Это вероубеждение ашаритов. Роль ашаритов в защите Шариата представляется этим. Они пояснили, что надо брать не буквальный смысл аятов и хадисов, явный смысл которых указывает, что у Аллаха есть место.
Я привожу два аята и два хадиса, так как большее мы не уместим в краткое выступление.
Первый аят — это слова Всевышнего в суре «Та Ха» (аят 5): «Милостивый – Он истава на Небесном Троне». У ашаритов есть два пути обращения с такими аятами и хадисами: путь саляфов и путь халяфов.
Методом саляфов был общий таавиль – они оставляли все как есть, не ставя вопрос «как» и не уподобляя Аллаха творениям, потому что язык в их время достиг вершины красноречия, в языке не было слабости — и они довольствовались таким толкованием. Поэтому аш-Шафии говорит: «Я верю в то, что пришло от Аллаха, так, как этого хочет Аллах, и в то, что пришло от Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, так, как этого хочет Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, а не так, как представляется воображению, то есть не в чувственных смыслах и не в телесных, которые не подобают Аллаху».
Еще: «К имаму Малику в мечеть вошел человек (это передает Байхаки в главе об именах и атрибутах через Яхью ибн Яхью). Этот человек сказал ему: «О Абу Абдулла! «Милостивый – Он истава на Небесном Троне» – истава как?» Имам Малик рассердился, покрылся потом и ответил: «Истава так, как Он описал, о Нем не говорят, как. Такой вопрос удален от Него, я считаю тебя сторонником новшества», — и велел вывести этого человека.
Это метод саляфов и тех ашаритов, которые были среди праведных предков.
Метод халяфов иной. Они в большинстве случаев прибегали к подробному таавилю, то есть очерчивали значение таких аятов. Ученые говорят, что нет ничего плохого в том, чтобы следовать этому методу, если есть опасность расшатывания вероубеждения, так как в сердца некоторых в наше время, если оставить эти аяты без толкования, бросают ташбих — уподобление Всевышнего творениям.
Они сказали, что смыслом слов «Милостивый – Он истава на Небесном Троне», — было «подчинил Арш». Что это значит? Это значит, что Аллах сохранил его и оставил на месте, не дав упасть на небеса и разрушить их.
Как сказал имам Али, «Всевышний Аллах сотворил Арш, выявив Свою Мощь, но не взял его местом для пребывания Своей Сущности». Арш — самое большое из творений, и, раз Аллах подчинил его, другие тем более подчинены Всевышнему Аллаху.
Так же сказал имам Кушайри в «Рисалят Кушайрия»: «Милостивый – Он истава на Арше» означает «сохранил, подчинил и оставил как есть». Что же касается «сидения», то все Ахлю-с-Сунна отрицают его, так как это атрибут творения и сидеть может лишь тот, у кого есть верхняя и нижняя половины.
Аллах возносит Себе хвалу словами: «Милостивый – Он истава на Арше», — а если толковать это как восседание, то в этом не будет похвалы, так как сидят и люди, и животные, Всевышний Аллах Пречист от этого – «Нет ничего, подобного Ему».
А второй аят — это слова Всевышнего из суры «Мульк» (аят 16): «Неужели вы уверены в том, что тот, кто на небе, не заставит землю поглотить вас?» Саляфы говорили: «Приводите этот аят, как он ниспослан: без вопроса «как?», без уподобления и сравнения, будучи убежденными в том, что Аллах Пречист, и что место не объемлет Его, и что время не меняется для Него, и небо не ограничивает Его».
Халяфы же говорили: «Мы дадим ему пояснение и объясним его людям так, чтобы это пояснение изгоняло всякие дурные предположения из их голов». Они сказали: ««Тот, кто на небе» — здесь имеется в виду Джибриль мир ему, которому велят сделать так, чтобы земля проглотила мушриков, так как, если бы Аллах повелел Джибрилю сделать так, чтобы земля проглотила мушриков, опровергавших Мухаммада да благословит его Аллах и приветствует, тот непременно сделал бы это. А убеждение, что Аллах обитает на небе, опровергается учеными Ахлю-с-Сунна, так как небо — творение и оно полно ангелов.
Имам Тирмизи передал от Абу Зара от Пророка да благословит его Аллах и приветствует: «Небо застонало, и оно имеет право стонать, так как на небе нет пространства в 4 пальца, чтобы там не было стоящего, находящегося в поясном поклоне или в земном поклоне ангела».
Аллаху не подобает находиться в такой тесноте с ангелами (то есть чтобы Он делил так пространство в давке)!
Далее Всевышний говорит: «И дунули в рог, и все, кто в небесах и на земле, будут поражены (потеряют сознание или умрут)». Те, кто на небесах, будет поражен, – это ангелы, и они умрут. Если бы Аллах был на небесах, Он тоже был бы поражен, как и они. Аллах чист от этого!
Так говорят ашариты, так они пояснили этот аят. К этой же категории относится и хадис, имеющий хождение среди простых людей:
«Будьте милосердны к тем, кто на земле, и те, кто на небесах, будут милосердны к вам», — имеется в виду, что ангелы будут милосердны, потому что Пророк да благословит его Аллах и приветствует в другом риваяте сказал: «Будьте милосердны к обитателям земли, и к вам будут милосердны обитатели небес», — а об Аллахе нельзя говорить «ахль», то есть обитатель, нельзя говорить что Аллах — обитатель небес. Так ашариты пояснили значение вышеуказанных аятов.
Что же касается хадисов, я довольствуюсь двумя хадисами.
Общеизвестный хадис, который некоторые противники Ахлю-с-Сунна, ашаритов и матуридитов, считают своим основным доводом, у хадисоведов известен как «хадис о рабыне». Этот хадис приводится в нескольких риваятах, которые невозможно объединить. В отношении него ашариты придерживаются двух путей. Часть из них удостоверяют его и толкуют, например, имам Навави в своем комментарии к «Сахиху» Муслима.
В хадисе говорится, что к Пророку да благословит его Аллах и приветствует пришел человек и сказал: «О Посланник Аллаха! У меня были овцы, и эта моя рабыня пасла их, однажды пришел волк и съел мою овцу, я рассердился и ударил ее, и я хочу освободить ее, если она правоверная (то есть верующая)». Передают, что Пророк да благословит его Аллах и приветствует спросил ее: «Где Аллах?» Она сказала: «На небе». И он сказал: «Освободи ее, поскольку она верующая». Имам Навави говорит: «Вопрос «где?» в данном случае является вопросом о степени уровня, а не о месте. Ведь вопрос «где» в языке употребляется и в вопросе о месте, и в вопросе о ранге. Не допустимо, чтобы Пророк да благословит его Аллах и приветствует спросил ее о месте нахождения Аллаха, потому что Аллах — Творец места и существовал до сотворения места. Остается лишь вопрос о ранге, и в ее ответе «на небе» подразумевается очень высокое положение — это известно среди арабов.
Поэтому Набига аль-Джади сказал перед Пророком да благословит его Аллах и приветствует: «Наша слава и благодарность довела нас до небес. Поистине, мы надеемся на вид выше этого». Пророк да благословит его Аллах и приветствует спросил его: «Куда выше, о Абу Лайса?» Он ответил: «В Рай, о Посланник Аллаха». Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Да, иншаАллах». Здесь слово «небо» употреблено для обозначения высоты ранга, положения, но не для того, чтобы обозначить, что Аллах ограничен в небе. Как может Творец быть ограничен тем, что Он сотворил? Этого не может быть.
Другая часть ашаритов говорит, что этот хадис не является доводом касательно атрибутов Аллаха, и это срединное мнение. Почему?
Они говорят: «Пророк да благословит его Аллах и приветствует упомянул в хадисе, который приводят оба шейха, который относится к категории «мутаватир», и его передали 15 сподвижников от Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует: «Мне велено сражаться, пока люди не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и что я Посланник Аллаха». Он пояснил, что для вступления в Ислам необходимо сказать оба свидетельства шахады. Невозможно, чтобы Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует решил, что человек является мусульманином лишь за то, что тот сказал, что Аллах на небесах. Ученые не приняли этот риваят, говоря, что правильный риваят — это риваят Малика в «Муватта».
Имам Малик передал его так: ««Свидетельствуешь ли ты, что нет бога, кроме Аллаха?» Она ответила «Да». Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует спросил ее: «Ты свидетельствуешь, что я Посланник Аллаха?» Она ответила: «Да». Тогда он сказал: «Освободи ее, она верующая»». Этот риваят согласуется с догмами Ислама.
Имам Шафии говорит: «Когда упоминаются хадисы, Малик — звезда».
Имам Абу Бакр Хатиб Багдади, о котором сказано, что авторы книг по хадисам зависят от его книг, сказал: «Достоверный хадис не принимается, если противоречит хадису мутаватир и не приемлет толкования».
Хадис о рабыне либо толкуется, как мы сказали, либо, как сказала другая группа ашаритов и матуридитов, крайне запутан и не является доводом в вероубеждении. Поэтому имам Навави не приводит его в книге об имане (вере), тем самым поясняя, что он не служит доводом в акыде.
Другой же хадис — это достоверный хадис, по мнению всех имамов. Его передал имам Бухари в «Сахихе», и в нем говорится, что наш Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Наш Господь каждую ночь спускается на небо земли и говорит: «Кто взывает ко Мне, чтобы Я ответил ему? Кто просит у Меня прощения грехов, чтоб Я простил его? Кто просит Меня, чтобы Я дал ему это, пока не рассветет?»». Что же говорят ашариты и матуридиты? Хафиз ибн Хаджар Аскаляни, а это самый известный толкователь «Сахиха» Бухари, говорит: «Ученые говорят, что этот хадис не принимается дословно. «Наш Господь спускается» — имеется в виду [не буквальный смысл]. Как сказали саляфы и среди них их глава имам Малик, когда его спросили об этом хадисе, «имеется в виду нисхождение как милость, а не как перемещение». А можно сказать, как некоторые халяфы: «Ангелы спускаются по велению Аллаха, и доводят [сообщение] от нашего Господа, и говорят: «Ваш Господь говорит, есть ли взывающий, чтобы ответить ему, есть ли просящий прощения грехов, чтобы простить его, есть ли просящий, чтобы дать ему это, пока не наступил рассвет?»
Это пояснение подтверждается и другим хадисом, переданным ан-Насаи. Пророк да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Поистине, Аллах дает время, пока пройдет первая половина ночи, и велит зовущему (кричащему), и он кричит: «Поистине, ваш Господь спрашивает, есть ли взывающий, чтобы ответить ему…»».
Хафиз Ираки говорит «Лучшее из толкований — то что толкуется переданным… Хадис от Пророка да благословит его Аллах и приветствует толкуется хадисом от Пророка да благословит его Аллах и приветствует, аят толкуется аятом или хадисом».
Имам ибн Хаджар передает от Ибн Фаврака, от Абу Бакра ибн Араби от Ибн Фаврака — известного ашарита: «Некоторые наши шейхи первую букву огласовывали даммой, то есть [так получается:] «Наш Господь спускает» — с даммой на первой букве глагола, и в этом случае смысл ясен.
Тот же, кто не довольствуется этими словами – словами людей Сунны и говорит: «Нет, Аллах наверху и в последнюю треть ночи спускается на небо земли», — ему можно ответить: «В разных местах ночь наступает в разное время». Когда в Алжире ночь, в другой стране — день. Если толковать этот хадис согласно их мнению, то получается, что Аллах все время спускается на небеса земли и поднимается на Арш, поднимается – спускается, поднимается – спускается, каждое мгновение ночи и дня – а этого не может утверждать ни один благоразумный человек. Нужно следовать сказанному учеными. Далее Пророк да благословит его Аллах и приветствует говорит в достоверном хадисе, переданном Ибн Хиббаном в его «Сахихе»: «Семь небес рядом с Курси подобны лишь звену, брошенному в пустыне земли. Достоинство Арша перед Курси подобно достоинству пустыни перед звеном». Имеется в виду, что небеса по сравнению с Курси подобны капле в море. Тому, кто утверждает, что Аллах спускается Своей Сущностью, и что Он, как говорят некоторые, на Арше, и что Он спускается Своей Сущностью – тому говорят, что перед ним два дела и оба не допустимы. Первое — что Аллах сжимается, пока не станет таким, чтобы Его вмещало небо. Второе — небо должно расшириться. Оба этих дела не допустимы. Остается только мнение ашаритов и матуридитов: «Аллах по Своему велению ниспосылает ангелов». Это акыда ашаритов, и это их роль в защите исламского Шариата.
Поэтому великий имам, гавс, вали, праведник, познавший Аллаха, мой господин, гавс Абу Мадьян следовал этой акыде. Он упомянул об этом в своей акыде, которая хранится в рукописи в Национальной библиотеке в Париже под номером 5854. Он пишет:
«Хвала Аллаху, Который чист от границ, от вопросов «где?» и «как?», от времени и места, описанному предвечной Речью без начала, атрибутом из Его атрибутов, Существующему самостоятельно, от Которого ничто не отделяется и к Которому не возвращается. Он не воплощается, вновь не появляется и не схож с творениями. Он не описан буквами и звуками. Пречисты атрибуты нашего Господа от земли и небес».
Он, да освятится его душа, говорит:
«О мой Аллах, мы считаем Тебя Единственным и не ставим Тебе границ, верим в Тебя и не спрашиваем «какой?», поклоняемся Тебе, и не уподобляем Тебя, и свидетельствуем, что тот, кто уподобил Тебя творению, не отличает творения от Творца».
Он, да освятится его душа, говорит:
«Куддус (чистый от недостатков). Истава на Арше, без восседания и занятия места. Арш имеет границы и размер, а Аллаха не постигает взор. Арш – умы и мысли придают ему форму и описывают его длину и ширину, и при этом он носим, Аллах же не изменяется и не перестает быть».
Он, да освятится его душа, говорит:
«Арш сам по себе – место, он имеет стороны и углы. Аллах был — и не было никакого места вообще. Он и сейчас такой же, как был (до сотворения пространства). У Него нет низа, чтобы носить его, и верха, чтобы давать Ему тень, и сторон, чтобы исправлять Его, нет задней стороны, чтобы подпирать Его, и передней стороны, чтобы ограничить Его».
Этот величайший имам следовал тому же, что и ашариты и матуридиты. Ашариты защитили религию. Я завершу свою речь словами:
«Байхаки был ашаритом, и ашаритом был Ибн Асакир, имам, на которого все полагались, он был лучшим мухаддисом во всем Шаме, а также был ашаритом воин за веру Салахуддин, сломавший мощь кяфиров. Большинство этой уммы — ашариты, и их доводы сильны и блестящи. Великие имамы — праведники, которых не счесть никому. Скажите тем, кто ругает ашаритов, что это порочно и неправильно. Матуридиты едины с ними в догмах, и разногласия — лишь во второстепенных вопросах, таких, как расхождения касательно созерцания Пророком да благословит его Аллах и приветствует Господа рассвета в ночь Вознесения чистого, правдивого Пророка да благословит его Аллах и приветствует. Это и есть спасшаяся группа и опора Сунны. Они объединили подтверждения и очищение и опровергли уподобление и чрезмерность. Матуридит – ашарит. И, если хочешь, говори: «Ашарит – матуридит», — нет разницы».
Да смилостивится Всевышний Аллах над имамом Кушайри, который сказал:
«Тот, кто отдаляет меня от двух вещей, воистину, от него я чист: любовь к Абу Бакру да будет доволен им Аллах, имаму праведного пути, и вероубеждение ашаритов».
Я прошу Всевышнего Аллаха (и прибегаю к посредничеству Пророка да благословит его Аллах и приветствует ) причислить нас к слушающим речь и следующим лучшему, наставленным на путь истины, но не заблудшим и не к вводимым в заблуждение, оживить нас с вероубеждением Ахлю-с-Сунна, и умертвить нас с ним, и дать нам такой страх перед Ним, который бы не давал совершить проступки, ведь Он Слышащий, Близкий, Отвечающий на зов. О Аллах, ниспошли нам Свою Милость. О Аллах, помоги нам в посте и молитве и причисли нас к освобожденным от Ада в этом достойном месяце.О Вечно Живой и Сущий! О Аллах, будь Милостив к нам на земле, и под землей, и в День Суда. О Вечно Живой, Сущий! Воистину, Ты Прощающий и Милостивый. Ты сказал, и Твои слова — истина: «Взывайте ко Мне — и Я отвечу вам».О Аллах, содействуй этой стране, и руководящим ею, и ее главе в благе для людей и страны, ведь Ты Слышащий, Близкий, Отвечающий на мольбу.О Господь Миров, прими от нас эту мольбу ради высокого положения пророков, авлия и праведников и высокого положения суры «Аль-Фатиха».
Автор: шейх Валид ас-Самамиа
